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浅谈核雕艺术与中国传统思想文化的关系

[日期:2018-10-29] 来源:本站 作者:谢才元 [字体: ]


【内容摘要】核雕是我国一种传统的民间微雕工艺,是我国优秀文化遗产的重要组成部分。在其发展早期,由于受到儒家理念的影响,核雕艺术一直不被重视,被视为“雕虫小技”。直到明清时期,核雕艺术才展示出了它所特有的艺术魅力,被广泛的接受。核雕艺术的发展不仅是因为其本身工艺水平的提升,也是因为核雕中所呈现出的“芥子纳须弥”的特质,以及核雕的雕刻内容,都与佛、道等中国传统思想文化的内核有着千丝万缕的联系。


      关键词:核雕艺术 传统思想 道家 佛家


      核雕艺术,是指在果核上雕刻各种风景、人物等形象的艺术。作为一种传统的手工艺,核雕是我国优秀传统文化遗产的重要组成部分。在其发展早期,由于受到儒家理念的影响,核雕艺术一直不被重视,被视为“雕虫小技”。关于核雕艺术,最被人们所熟知的是明代魏学洢写的《核舟记》一文,“能以径寸之木,为宫室、器皿、人物,以至鸟兽、木石,罔不因势象形,各具情态。”这样的描述使得核雕艺术名声大振。

      明清时期,各类工艺品的制作方兴未艾,核雕艺术也在这一时期内得到了巨大的发展。核雕作品的艺术性和雕刻工艺都达到了非常高的水平。产生这种现象的原因是多方面的,首先是和当时的整体氛围分不开的,当时的官商名流中特别流行赏玩这类艺术品,给核雕艺术创造了一个巨大的市场。其次,明清时期工商业、手工业发达,各个艺术门类都有很大的创新与发展,核雕的工艺水平也在这样的大潮中得以快速的提升。此外,核雕的内容特别符合中国的传统思想和文化内涵,加速了整个社会对核雕艺术的追捧。

      一、核雕艺术和佛教文化

      核雕艺术的第一个特征是“小”。核雕一般以杏核、橄榄核、桃核等果核作为原材料。比如《核舟记》中记载的,王叔远,他能够在“径  寸之木”上雕刻宫殿、器具、人物,甚至飞鸟、走兽、树木、石头等。以苏州地区的核雕技艺为例,一般只选取橄榄核,而橄榄核的大小,一般也不过“径寸”而已。

      核雕艺术的第二个特征是“大”,这里的“大”指的是相对于雕刻的载体来说,雕刻内容的大,比如王叔远,他所雕刻的内容有宫殿、器具、人物,甚至飞鸟、走兽、树木、石头等,甚至可以将“东坡游赤壁”这样复杂的生活场景作为雕刻的内容。

      基于以上两个特征,核雕艺术实际上是在一个极小的物体上展现出一个广阔、复杂的物体,甚至是复杂的环境。这种特征实际上非常符合佛教所说的“芥子纳须弥”的说法。“芥子须弥”是一个佛教用语,出自于《祖堂集·归宗和尚》:“师教中有言:须弥纳芥子,芥子纳须弥。须弥纳芥子时人不疑,芥子纳须弥莫成妄语不?”这一用语指在微小的芥子中能容纳巨大的须弥山,用来比喻诸相皆非真,巨细可以相容。佛教中的这一说法,深刻地影响着中国人的思维,比如园林艺术中,在方寸之间,再造乾坤,山水花草、移步换景,实际上也是这一思想在园林建造艺术中的体现。

      除了“芥子纳须弥”这一思想与核雕艺术的特征高度契合以外,佛教内容也是核雕艺术的重要创作来源,比如《核舟记》中就有一个和尚“佛印”。又如在“苏艺杯”国际工艺美术精品博览会作品展上获得银奖的作品《万佛朝宗》,该作品一共有九枚核雕,共雕刻了九尊佛像。

     佛教自东汉传入我国后,不断与儒家、道家相互融合,逐渐成了中国传统思想文化的重要组成部分。核雕艺术的特征与中国传统思想文化中佛教“芥子纳须弥”的说法有高度的一致性,这是核雕艺术获得广泛关注,并被人们所喜爱的重要原因之一。

       二、核雕艺术和道家文化

      儒家和道家是中国传统思想文化的两大来源。而中国传统文人在仕途不顺之后,大多会产生出世隐逸的思想,这种想法的源头和基础是庄子的“逍遥游”思想。“无功”、“无名”、抛弃事功、超脱名利,追求自然本性,是中国传统文人在战争频繁、社会动荡时代里的安慰剂。陶渊明笔下的桃花源也来源于此。隐逸文化在中国传统思想文化中的表现是丰富多彩的,大隐隐于市,小隐隐于野,既有像陶渊明这样隐居田园的文人,也有像苏舜卿这样建造园林,隐居在市井中的文人。然而大多数文人其实不具备这样的条件,或者无法,也不愿意放弃仕途,他们则大多隐居在艺术里,比如中国传统的书画艺术,都以山水画为主。

     核雕艺术的题材十分丰富,除了佛教题材以外,各种花鸟虫鱼、山水风景也是其创作的重要内容。而以山水风景、古典园林为内容的核雕,是最被文人推崇的一类。因为文人可以通过赏玩核雕上的这些内容,完成他们对山水田园、对隐居生活的无限向往。而且这种方式相比于真正的园林、田园,是极为便利和廉价的。核雕艺术中的这类作品,迎合了中国传统文化思想中的隐逸思想,为核雕艺术的发展提供人文基础。

       三、核雕艺术和市井文化

      从南宋起,普通市民生活就非常丰富,城内市肆商店众多。《武林旧事》等书中就记录了数十家手工艺店铺,它们成为保存手工技艺、买卖手工艺品的重要载体。到了明清时期,商业尤为发达,商业的发达也让人们除衣食住行外,更加注重娱乐游玩、文化艺术等社会生活,市民阶层有了更多的时间关注手工艺。

      正是由于市民阶层开始关注手工艺,开始关注核雕艺术,吉祥如意类的内容成为了核雕雕刻的重要题材,如十二生肖、神仙人物、观音等。此外,民俗故事是另一大创作来源,如东坡泛舟赤壁、桃园三结义等。这些这些题材的核雕艺术能够吸引普通市民阶层对核雕的追求,这又反过来促进了核雕艺人对核雕艺术的追求。所以商业文明、市井文化的发展是核雕艺术发展的重要土壤。

      综上,核雕艺术从明清时登上历史舞台,到现在依旧热度不减,正是因为核雕艺术“芥子纳须弥”的艺术特征契合了佛教的思想。同时,核雕艺术的雕刻内容很大程度上符合文人阶层和市民阶层的艺术追求。所以,与中国传统思想文化的高度契合,促进了核雕艺术的发展。


参考文献:

[1]刘红红 张玉春,从“逍遥游”到“人境庐”——论庄子思想与传统士人出世隐逸人格在魏晋时代的确立,孔子研究,2010(04)

[2]徐静,核雕的艺术价值与审美,雕塑,2018(01)

[3]刘岳,须弥芥子 微物通神——明清时期的核雕,紫禁城,2014(03)


作者简介:

      谢才元,男,1957年生,苏州舟山人,从艺45年。高级工艺美术师,苏州民间工艺家,江苏省工艺美术学会会员,苏州市工艺美术学会会员,苏州市核雕艺术家协会副会长,苏州市民间文艺家协会会员。作品多次荣获国家级、省级等部门金银铜奖。