【内容摘要】明末作家魏学洢《核舟记》记载了明末核雕名家王叔远晚年的技艺水平。随着苏工核雕的兴起，《核舟记》开始被文玩爱好者、记者在介绍苏州核雕时大量引用。然而，这其中往往存在着误解。本文以已有的研究成果为基础，为大家解开这其中的几点误读。

关键词：核舟记  误读

“明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木，为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石，罔不因势象形，各具情态。尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云……”该段描写出自明末作家魏学洢《核舟记》，记载了明末核雕名家王叔远晚年的技艺水平，是一篇出色的状物记。

新中国成立后，《核舟记》被选入中学课本，因该文章的特殊地位，随着苏州核雕的复兴，《核舟记》开始被文玩爱好者、各类媒体在介绍苏州核雕时大量引用，以体现核雕盛于明清的历史。然而，广大文玩爱好者在苏州核雕的渊源探析中，往往存在着误解和误读，这其中有些地方是值得推敲的。

一、《核舟记》中王叔远所刻真的是橄榄核舟吗？

《中国美术家人名辞典》第128页“王毅”条载：“明，字叔远，一作叔达，号初平山人，江苏常熟人。善刻桃核，……按：《中国艺术家征略》疑与叔明为一人。”据此可知，王叔远擅长的是桃核雕刻而非橄榄核雕刻。《中国美术家人名辞典》第80页，“王叔明”条：“清，《中国艺术家征略》疑为王叔远（毅）不误。”再据清朝赵汝珍《古玩指南全编》第523页“王叔远核桃刻舟”条：“《东轩主人述异记》载：‘武塘魏氏藏核桃舟一枚，刻为赤壁赋。舟首尾长八分，高可二黍许，为人五、为窗八、为箬篷、为楫、为炉、为手卷、为念珠、为对联，神气若生。背刻天启壬戌秋日虞山王毅叔达甫刻，细若蚊足，又篆章一文曰初平山人。’”此处“达”系笔误，应为“远”，“王叔达”即“王叔远”。据此可知，《核舟记》中王叔远所刻应为桃核舟。后来，九四年的时候，在宁波镇海发现了一枚桃核舟，经国家文物鉴定委员会副主任委员、中国历史博物馆研究员史树青等专家鉴定，确被认证是明代核雕工艺大师王叔远所说的“苏东坡夜游赤壁”。

二、为人熟知的橄榄核舟作者系谁？

在百度百科词条中搜索《核舟记》，配图可见一枚核舟，而这张图也是众多媒体和出版商用作《核舟记》和宣传舟山核雕时的配图。但仔细观察图中细节，无论果核表面纹理还是果核形状，都与橄榄核更为接近而非桃核（橄榄核经打磨后表面光滑，头尖肚圆较为细长；而桃核表面粗糙，整体接近正圆）。如果这枚作品非桃核舟，那么也就不是《核舟记》中王叔远所做的核舟。如果不是王叔远的核舟，那么这枚橄榄核舟又是谁的作品呢？

经翻阅多篇文献，此枚橄榄核舟应为清代雕刻家陈祖章采橄榄核雕刻而成。陈祖章自雍正七年（1729）开始在造办处当差，以牙雕闻名于世，同样精通橄榄雕刻，图片上的橄榄小舟为陈祖章乾隆丁巳五月所作，现存于国立故宫博物院（台湾），而非王叔远送给魏学洢的桃核。

上海文化出版社的《国宝大观》上是这样介绍的:此舟呈稍深的橘红色，高1.6厘米，长3.4厘米。舟上设备齐全，舱中备有桌椅，并摆着杯盘菜肴，小窗镂空，可开可闭。舟上八人，异彩纷呈，为苏东坡泛舟夜游赤壁故事。舟底镌刻着细字《后赤壁赋》全文，下有“乾隆丁巳五月臣陈祖掌款。”椭形狭长的小船，就着橄榄核天然的外廓弧线作为船底与船篷，篷顶略浮雕似系着风帆与绳索。中舱两面均具四扇镂空的花窗，中间两扇可推开。舱内桌案杯盘罗列，一客依桌坐，而当窗者为东坡居士。船右前侧一丫髻童子倚舷下望。船首有带帽老者短衫箕踞，一童子蹲于炉前烹茶，另一童子扶肩戏玩。后舱有船夫掌舵，另一文士凭栏内视若回语状。全船八人，细如米粒。船底刻“后赤壁赋”全文三百余字，字迹不甚工，但细密井然；文后署款：“乾隆丁巳五月臣陈祖章恭制。”这些描述与图片中核舟形态是完全符合的。

从以上两点误读中，我们有几点领悟：

一、艺术作品各有千秋，切不可一味求“名”。出现《核舟记》这样的误读，始作俑者可能只是有些媒体宣传造势的手段，后来人确是想当然的人云亦云。但是搞艺术切不可以如此轻率。现在不少新生代的核雕艺人每每都有自己的风格，他们对自己近乎苛刻的要求、精细的刀功，以及基于现代审美观念对主题的选择，和殷派祖师当年“刀笔粗犷，大刀铲削，形简意赅”的风格不尽相同。真正的艺术家应该懂得借鉴学习、取长补短、虚心求教，而不是以名气论英雄，也不是因名望而固步自封。因此，广大文玩爱好者不应以篇概全。这就像一个喜欢相声艺术的听众，除了侯宝林大师的段子一概不采，其审美观未免可能是狭隘的。

文玩不是古玩，过度强调追溯其历史已无太大的实际意义，更多的魅力在现存于人世的艺人手中，挑选自己认为好的作品，不为LOGO而买，不为标签而买，只选择合适自己的收藏，才是现代人收藏的宗旨，否则祖先留下的瑰宝就成了爱马仕之流。

二、艺术各门类是可以互通的，最重要的勤学善思。所谓隔行不隔理，中国的每个门类艺术都是综合艺术。比较各门类艺术的相通之处，就可以梳理出艺术表现的基本规律。　　

盛传殷派祖师殷根福“初学竹雕，继学牙雕，再学核雕”，且是“年轻时偶然从广东船工手中得到几只橄榄核”，开始橄榄核雕创作——而非桃核；无数现代作者未经正式请酒拜师、入“名门正派”，靠钻研也在核雕领域有所成就。清末民初的舟山艺人，几乎没有作品流传于世，大多核雕作者并非出身于大富大贵家庭，包括殷派祖师，盛传其选择创作罗汉主题是靠“在罗汉堂观摩”，舟山大多略有名气的作者多为朴实、勤劳的苏州人，生活中既没有罗汉、神兽、麒麟等神奇出现，亦没有到正规的美术院校读取过博士学位，创作完全是基于自己的刻苦钻研和对上一辈匠人教诲的领悟，其认真、朴实的创作态度值得每一个工艺美术爱好者借鉴，并非如今先进的电脑科技可以替代——这才是舟山核雕技艺传承中的精神价值所在。

参考文献：

【1】郑建军.从明代桃核舟看魏学洢《核舟记》[J].中共宁波市委党校学报,2001(4):77-80

【2】新华社1994年3月16日北京电《镇海发现罕见的明微雕桃核舟》(载《宁波日报》1994.3.17 第1版)

【3】国宝大观[M].上海文化出版.1990年8月第一版

【4】邵婉靓.雕刻在民间的流传与鉴赏[J].浙江工艺美术.2004(03)：11-12   

作者简介：

刘敏霞，艺名刘小敏。女，汉族，1963年3月生于江苏省苏州市光福舟山村。高级工艺美术师。