【内容摘要】综观中国古代玉器的流变过程及其各时代所取得的成就，我们可以看到，中国制玉历史悠久，用途广泛，形式繁多，质地莹润，碾琢精湛，风格独特，具有鲜明的民族特点，在世界玉器工艺领域中独树一帜，充分表现出中国古代劳动人民的聪明智慧和创造才能。作为中国古代玉器史重要组成部分的传世古玉，也是我们中华民族文化宝库中的珍贵遗产和艺术瑰宝，像一颗明珠那样永远放射着灿烂的光芒，照耀着正在蓬勃发展中的现代玉器工艺的宽广路程。玉器在我国历史上究竟代表了哪些意义呢?笔者从一下几点作以论述：

　　关键词：玉器 文化 中国玉器 意义

　　一、装饰品。“古之君子必佩玉”,“君子无故,玉不去身”。在古代,它不是简单的装饰,还表明了身份、风气,可以起到感情和语言交流的作用。从新石器时代起,东北的新乐文化,华北的裴李岗文化,江南的河姆渡文化中,都发现有玉制饰件,如环、坠等。商代国王武丁配偶妇好之墓出土的七百多件玉器,相当部分是佩饰用的穿孔玉器。春秋时,君子佩玉,年轻女子佩玉之风十分盛行,青年男女还互赠佩玉作为信物。佩玉成为一种社会时尚,历数千年而不衰。隋唐之后,作为佩饰的玉器在品种上有了大的变化,主要作为耳、腕、手和头饰。作为观赏玩物的玉器,商周以来就有许多,小的圆雕作品大多为玩赏品。唐宋以后,作为陈列的玩赏玉器,如仿古玉礼器、瓶、炉、壶、山子、人物、动物等,占据了玉器的主要地位。

　　二、祭祀用祭器。当时由于生产力水平低下,人们征服自然和疾病的能力很弱,对自然界许多怪现象无法理解,于是对自然界许多现象和生与死有了超越人生、社会和自然的理解,产生了崇拜祖先的图腾文化,如崇拜母性的女性崇拜,崇拜生育的生殖崇拜等等。红山文化中的玉龙和龙就是该部落的图腾形象;良渚文化中的人兽图案,也属于部落图腾。中国的道家用玉作为法器也不乏记载。佛教传入中国以后,玉造佛像在唐宋以后一直颇为流行。今天,在北京、四川等地的著名寺院都还供奉着清代从缅甸传来的玉佛像,有的还成了镇宅之宝,它们一尘不染的高贵品德,与佛性相通,充分利用了中华民族爱玉传统。

　　三、工具。玉器诞生之初,它曾作为生产工具使用过。大汶口文化、良渚文化等新石器时代遗址中均出土过玉制的凿、斧等生产工具,有的带有使用痕迹,说明它曾用于生产或战争。

　　四、权力、等级、财富的标志。随着生产的发展,产生了贫富分化,导致了阶级的产生和国家的出现,等级观念也随之产生,慢慢地这种产量稀少,美丽耐久的玉器就成为统治阶级专门享有的器物,并赋予了特殊的意义。作为政治等级制度的规范,在春秋战国时期玉器就有了详细的记载,如“六瑞”的使用规定为:王执镇圭,公执桓圭,侯执信圭,伯执躬圭,子执谷璧,男执蒲璧。这些规范是以玉器的形制和尺寸来区分的,镇圭最大,桓圭次之,信圭再次之地位最低的男爵则用具有蒲纹的璧形玉器。秦以后,玉玺成了君权的象征。以玉为玺的制度,一直沿袭到清代,乾隆皇帝的宝玺,大多为玉制。玉玺如此,玉带也有级别规定,唐代就明确规定了官员用玉带的制度。

　　五、祥瑞。玉器在古代作为一种礼器,本就含有祈求吉祥的寓义。原始先民对自然界的不测风云、人世间的旦夕祸福无法理解和抵御,便只能求助于神灵的保佑,而玉便是沟通与神灵的联系,祈求吉祥如意的一种瑞物。我国古代很早就视玉为祥瑞之物,后世几乎每个朝代都把玉的出现和贡献看作一种祥瑞的征兆,史书上有大量这方面的记载。人们以玉祈求吉祥,往往通过刻于玉上的吉祥语或吉祥图案体现出来。如汉双龙“长乐”谷纹璧,就是以吉祥语“长乐”和吉祥图案双龙一起加以表现。明代以后,各种吉祥图案的玉佩玉饰尤其普遍,反映了人们祈求吉祥的共同愿望。古代的所谓“压胜佩”如“刚卯”、“严卯”、“司南”、“玉翁仲”等主要是为了趋吉避凶,免祸保平安。祈求吉祥,免除灾祸是古今人类的共同愿望。人们信奉玉能起到趋吉避凶、免祸保平安的作用,反映了人类对美好生活的向往。这种观念与其说是一种迷信,倒不如说是一种风俗,一种由历史和文化积淀而成的风俗。

　　六、崇高的道德象征。 玉的道德内涵在西周初年就已产生,从那时起,发展了一整套用玉道德观,将其理念化、系统化是在孔子创立儒家学说以后,儒家的用玉观一直贯穿了整个中国封建社会,深深根植于人们的头脑中。儒家道德以其涵盖仁、义、礼、智、信而著称。玉道德便以其为本,象征着伦理观念中高尚品德和情操。在这当中,就有很多古代劳动人民创造出来与玉有关的字,多表示美好、崇高的意思。例如,经常有人用“宁为玉碎,不为瓦全”来比喻某人高尚的情操和凛然气节。中华民族对玉的偏爱、宣传、推崇,被思想家理念化后,具有顽强的生命力,历代统治阶级都加以利用。玉的道德和人格化,广泛被民众所接受,是玉器长盛不衰的一个重要原因。

　　七、美好事物的代名词。最早出现的玉器是人体装饰品,可以说,玉器从一出现便与美联系在一起。由于玉的直观美一直受到人们的钟爱,所以“玉”就成为一切美好事物的象征。以“玉”为美的修饰词在古代文献中比比皆是,诸如:比喻人的品格为“玉洁冰清”,形容人的像貌为“玉容”、“玉貌”,赞赏人的身材和风度为“玉树临风”,赞美天帝为“玉皇”、“玉帝”,称居住之所为“玉宇琼楼”,好听的声音为“玉声”。甚至用玉来赞美音乐的动听和诗文的优美,如笛、箫、笙、琴等声音清亮的乐器常常被冠以“玉”来修饰而称之为玉笛、玉箫、玉笙、玉琴。而文学作品中用玉来形容声律之美或诗文的风格和境界之美的地方则更为常见。自汉代以后,用玉或玉旁的字命名也渐成风尚,玉成了一切美好事物的化身。

　　以上从七个方面探讨了玉器的丰富内涵和实用功能,虽然从今天的眼光来看,未必都有科学的依据,但它们是一种历史文化现象,是人类理想和想象的产物。

　　参考文献：

　　【1】梁军 《谈中国古代玉文化》 福建师大福清分校学报 2006

　　【2】傅才武 《石头崇拜与中华玉文化的形成》 江汉大学学报:人文科学版2003

　　【3】田园 《乾隆与中国玉文化简论》华中科技大学 2007

　　【4】丁之境 《“玉”族词语的文化透视》 广州大学学报:社会科学版 2001

　　【5】蔡述亮 《关于出土文物展示的初步研究》 南京大学 2011

　　【6】梁飞雄 《浅谈白玉外形艺术处理》 美与时代旬刊 2013

　　作者简介：

　　徐丰 生于1981年，2000年开始从事玉器雕刻行业，十多年的玉器雕刻手艺，塑造成优秀的青年艺术雕刻大师。