【内容提要】以核雕的形式来展示“风调雨顺”四大天王的艺术形象，是作者一次大胆而又成功的尝试。一个艺人只有对自己所要创作的作品，有了极其深刻的理解，以及对所要展示作品内涵的用心感悟，才能创作出一个经典的作品。

　　关键词：《风调雨顺》 以小见大

　　随着社会的发展，橄榄核雕已成为人们闲暇时把玩的一个热点，欣赏橄榄核雕艺术品，主要应当从三个方面布置，首先是艺术品本身所要表达的内涵，第二是核雕作品的布局和雕工，第三是两者之间的溶合统一，即是否具备艺术品的特质。橄榄核雕艺术品需要注意题材、比例、线条和神韵等几个方面。一件好作品本身就是作者自己情感的一种表现，要心手相通，想到刻到，雕出来的作品才会得到大家的共鸣。而“风调雨顺”四大天王是一个传统题材，多见诸于寺庙。由于“风调雨顺”四大天王气势恢宏，造型魁伟，其形象又都各自不同，所持法器迥异，细节特点分明，使得展示面复杂，因此，在红木雕刻、黄杨木雕、石雕、铜铸、泥塑、刺绣中，都以大件相见。在橄榄核雕上来展现这“风调雨顺”四大天王的威严形象，这就需要作者的微雕真功夫。同时，作者还必须对“风调雨顺”四大天王的内涵有深刻的领悟和理解。

　　一、有关“风调雨顺”的传说

　　一个艺人只有对自己所要创作的作品，有了极其深刻的理解，以及对所要展示作品内涵的用心感悟，才能创作出一个经典的作品。才能在即使同样的一种题材，创作出不同的韵味。

　　据史记载，“风调雨顺”一词最早出自五代后晋••刘昫等著的《旧唐书•礼仪志一》中引用的《六韬》文中，“武王伐纣，雪深丈余……既而克殷，风调雨顺”。而风调雨顺原是商朝佳梦关的魔家四将：魔礼海、魔礼青、魔礼寿、魔礼红。魔礼海的兵器是琵琶，只要他拨动琴弦，马上尸横遍野；魔礼青的兵器是宝剑，任何人碰到宝剑的刀刃，身躯就会变成粉末；魔礼寿的法宝是一只锦囊，囊中装着花狐貂，这只花狐貂的两胁有一双翅膀，只要它飞出锦囊，不吃光所有的人决不罢休；魔礼红的宝贝则是一把伞，一旦撑开这把“混元伞”，天地日月都会被它遮得严严实实。尽管四兄弟本事高强，但由于助纣为虐，最后都送了性命。是姜子牙奉了太上老君之命赦免了他们，让他们将功赎罪，掌管风调雨顺，护国安民。因为魔礼海的兵器琵琶能发出音调，故掌管“调”职，为东方持国天王；魔礼青的青光宝剑有剑锋，所以掌管“风”职，为南方增长天王；魔礼寿的花狐貂和龙蛇一样有纹鳞，隐意为“顺”，所以掌管了“顺”职，为西方广目天王；魔礼红的混元伞能遮雨，因此他掌管“雨”职，为北方多闻天王。将他们放在一起，就是“风调雨顺”，在百姓的心目中“风调雨顺”是好年景的到来。以农业为生存根本的古代，年景的好坏，完全取决于农事。因此，祈盼风调雨顺带来的五谷丰登，畜牧兴旺，是农民的梦寐憧憬。

　　寺庙中的四大天王护法塑像，在明清以后，得以基本固定。释迦佛世界以须弥山为中心，四周为大海，海的四面各有一洲，这四个洲分别由东南西北四大天王把守。寺庙是众佛世界，四大天王皆为护佛祖天将，其威风强悍之势，令天下鬼魅丧胆，也是天下黎民顶礼膜拜祈祷平安的守护神。于是，民间将护法天神四大天王分别冠以“风”、“调”、“雨”、顺”，以寄托丰硕、祥和生活的美好心愿。

　　二、核雕《风调雨顺》的艺术境界

　　以核雕的形式来展示“风调雨顺”四大天王的艺术形象，是作者一次大胆而又成功的尝试。一件作品的雕工好坏，直接影响其艺术品位。作品运用圆雕、立体雕、浮雕、镂雕等多种雕刻技法，细致地刻划了四大天王的器物、神态和身份，使形象更彰显神似，来突显“天威”的境界，须弥而清朗，巍峨而亲和，蕴含着震慑邪恶的强烈氛围：

　　南方增长天王，是“风调雨顺”中的第一位，武将打扮，身披花纹分明的盔甲，横眉怒目，神态冰冷，手拿青光宝剑，寒光闪闪，尽显呼风之神威，其气势严肃，手上拿的是智慧之剑，是教化众生增长智慧、增长美德，有慧剑断烦恼的意思。

　　东方持国天王，是风调雨顺中的“调神”，慈颜悦色，面带微笑，怀抱琵琶，琴丝若颤，似乎在弹奏美妙的乐曲，恰到好处，刚柔并济，手上拿着的琵琶，以乐安苍生，以曲慰生灵，代表着做事情不可操之过急，要做得恰到好处，事情才能圆满。

　　北方多闻天王，身穿甲胄，面相富贵，右手拿着宝伞，左手抱着一只硕鼠，鼠眼精灵若闪，乖乖地顺服于天王怀抱。手上拿一把伞，伞为遮挡，意思是在千变万化的世界里，对现实社会要能够理智的理解，才能做到尽善尽美。

　　和其他三位天王一样，西方广目天王也是身穿甲胄的武将打扮，在四大天王中，代表的是“知性”，是最理性的。右臂缠着张牙舞爪的蛟龙；左手捏着夺目辉煌的宝珠，圆润而醒目。缠着的蛟龙，代表着变化！表示这个物质世界的现实社会，一切都是变化无常、多端，一定要把他看清楚，那样才能够从容应付。而慧眼更是能够明察秋毫，提醒众生，要注意防止干扰和污染。

　　在作者清晰干净流畅的刻刀游刃下，将“四大天王”丰富的面部表情加以细腻刻画，眼传心声，在眼睛的刻画上，以睁、盯、眯等来表现，衣着的飘逸、所持有的神器等局部细节笔笔刀痕清晰、明朗，精细而确切，得到进一步凸显和变化，每尊天王的司职也得到了清晰的体现，特别是在整体的布局上，准确的造型，主次分明，大小比例和形状，都保持合理的协调性，每尊天王和自身法器的比例都符合核雕的大小形状，布置得体，恰如其分。使得小小核雕作品在同样的传统题材下，创作出了不同的韵味，尽显艺术张力和作者对其深刻的理解，充分彰显了核雕作品以小见大的艺术魅力，再一次展示了舟山核雕独特的微雕艺术。

　　参考文献：

　　1.《吴中绝技.中国核雕》，叶志明，上海文艺出版社，2011.6

　　2.《中国当代核雕艺术品赏玩录核雕撷美》，迟锐、黄玉红，中国轻工业出版社，2012.7

　　3.《苏作核雕》，袁牧，苏州大学出版社，2015.1

　　作者简介:

　　钱明青，男，工艺美术师，1983年师从太湖冲山村舅舅李荣寿学习木雕艺术，从事寺庙佛像雕刻，1997年转行橄榄核雕制作。从事雕刻专业32年，多次获得国家级、省市级金、银铜奖。